精神 𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬
精神作為倫理道德的基本概念 倫理意識與精神價值觀
𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬 𝐚𝐬 𝐚 𝐛𝐚𝐬𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐜𝐞𝐩𝐭 𝐨𝐟 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲 𝐓𝐡𝐞 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐢𝐜 𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬 𝐯𝐚𝐥𝐮𝐞𝐬
𝑹𝒆𝒄𝒂𝒑: 𝑪𝒐𝒏𝒕𝒂𝒄𝒕 𝑹𝒆𝒑𝒓𝒐𝒕 𝟕𝟐𝟏
𝗖𝗼𝗻𝘁𝗮𝗰𝘁 𝗥𝗲𝗽𝗼𝗿𝘁 𝟳𝟮𝟭 𝗧𝗿𝗮𝗻𝘀𝗹𝗮𝘁𝗶𝗼𝗻: 𝗣𝗮𝗿𝘁 𝟯
𝗖𝗼𝗻𝘁𝗮𝗰𝘁 𝗥𝗲𝗽𝗼𝗿𝘁𝘀 𝗩𝗼𝗹𝘂𝗺𝗲 / 𝗜𝘀𝘀𝘂𝗲: 𝟭𝟳 (𝗣𝗹𝗲𝗷𝗮𝗱𝗶𝘀𝗰𝗵-𝗣𝗹𝗲𝗷𝗮𝗿𝗶𝘀𝗰𝗵𝗲 𝗞𝗼𝗻𝘁𝗮𝗸𝘁𝗯𝗲𝗿𝗶𝗰𝗵𝘁𝗲 𝗕𝗹𝗼𝗰𝗸 𝟭𝟳)
𝗣𝗮𝗴𝗲𝘀: 𝟯𝟵𝟰–𝟰𝟲𝟯 [𝗖𝗼𝗻𝘁𝗮𝗰𝘁 𝗡𝗼. 𝟳𝟭𝟬 𝘁𝗼 𝟳𝟮𝟮 𝗳𝗿𝗼𝗺 𝟭𝟭.𝟬𝟵.𝟮𝟬𝟭𝟴 𝘁𝗼 𝟬𝟴.𝟬𝟴.𝟮𝟬𝟭𝟵] 𝗦𝘁𝗮𝘁𝘀 | 𝗦𝗼𝘂𝗿𝗰𝗲
𝗗𝗮𝘁𝗲 𝗮𝗻𝗱 𝘁𝗶𝗺𝗲 𝗼𝗳 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗮𝗰𝘁: 𝗙𝗿𝗶𝗱𝗮𝘆, 𝟭𝟰𝘁𝗵 𝗝𝘂𝗻𝗲 𝟮𝟬𝟭𝟵, 𝟮𝟭:𝟰𝟴 𝗵𝗿𝘀 𝗵𝗿𝘀
𝐡𝐭𝐭𝐩𝐬://𝐰𝐰𝐰.𝐟𝐮𝐭𝐮𝐫𝐞𝐨𝐟𝐦𝐚𝐧𝐤𝐢𝐧𝐝.𝐜𝐨.𝐮𝐤/𝐁𝐢𝐥𝐥𝐲_𝐌𝐞𝐢𝐞𝐫/𝐂𝐨𝐧𝐭𝐚𝐜𝐭_𝐑𝐞𝐩𝐨𝐫𝐭_𝟕𝟐𝟏
“這是一個非官方的中文翻譯” **注意 由於德語，中文和英語之間無法克服的語言差異，此翻譯包含錯誤“𝐓𝐡𝐢𝐬 𝐢𝐬 𝐚𝐧 𝐮𝐧𝐨𝐟𝐟𝐢𝐜𝐢𝐚𝐥 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐭𝐫𝐚𝐧𝐬𝐥𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧𝐍.𝐁. 𝐝𝐮𝐞 𝐭𝐨 𝐭𝐡𝐞 𝐢𝐧𝐬𝐮𝐫𝐦𝐨𝐮𝐧𝐭𝐚𝐛𝐥𝐞 𝐥𝐚𝐧𝐠𝐮𝐚𝐠𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞𝐬 𝐚𝐦𝐨𝐧𝐠 𝐆𝐞𝐫𝐦𝐚𝐧, 𝐂𝐡𝐢𝐧𝐞𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐄𝐧𝐠𝐥𝐢𝐬𝐡 **
這確實是事實，但現在實際上只需要更仔細地解釋 “精神” 𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬 這個詞，它的起源是由 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創造的，在其原始語言中的意思是睿智或智慧 (𝐰𝐢𝐬𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐰𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦)，這個詞已經被帶到地球並被教導在地中海 – 前亞洲時期，由 𝐏𝐥𝐞𝐣𝐚𝐫𝐞𝐧 𝐈𝐬𝐨𝐛𝐫𝐨𝐧 作為抄寫員，與其他人一起以多種形式和語言將文字帶到地球上，這些文字以最多樣化的形式和書面語言傳播到許多地球民族中。所以我會重新詳細闡述整個事情，並以地球人可以理解的方式為地球人執行。但同樣在這方面，許多問題必須保持開放，因為我不能寫一本書，把所有事情都描述到最後的細節，因為這只能通過口頭問答來實現。因此，如果這樣的對話能被記錄下來，然後再清楚地寫出來，那將是好的和正確的，但這將是困難的。
精神 𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬：精神的概念，基本上可以解釋為所有綜合道德價值觀的意識和人類整體態度的烙印態度，從而作為他們綜合的基本倫理意識，其整體包含的遠不止於此。由哲學和心理學地球科學掌握、理解和解釋。如果考慮和剖析這些，那麼很明顯，從地球哲學-心理學的角度來看，𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創造的整個 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬-𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬-𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 教義尚未被理解，並且今天仍在傳播以一種完全扭曲的方式。除此之外，這個教義自古以來就被無所不知的完全誤導和混淆的解釋所篡改，就像今天繼續被篡改一樣，因為所有想要更好地了解的人都認為他們比世界上的人更聰明。教學本身的實際創始人。俗話說“小雞總想比小雞聰明”。但是這個事實肯定不會被“學過的”無所不知的人承認，因為他們會堅持他們的博士學位，這是基於假設或假設的，並認為他們比所有那些沒有搜索崇高的頭銜。所以他們會侮辱我這個沒有頭銜的外行，並繼續堅持他們的錯覺，認為他們因為博士而更了解一切，正因為他們是“學生”，因此他們會繼續偽造𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的教義，因為他們沒有自下而上地理解它們，確實根本無法理解它們，因為在他們對信仰知識的痴迷中，他們找不到邏輯或一致性的方法。相應地，他們的方式會是侮辱我，把我作為一個無知無學的人跺腳，讓自己在有頭銜的人面前變得偉大，讓他們稱他們為‘知者’。
現在，必須理解的是，由早期哲學家等教授和解釋的哲學和心理學科學，以及當今地球“專家”所理解和教授的哲學和心理學，是極其缺乏的，並且不說什麼對應於 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創造的古代教義的價值觀。他所教的，即產生了所有的精神價值，這些價值本身就是建立在高品質受人尊敬中的和平、自由、和諧、正義和正義，它們決定了人類的倫理道德，尤其是源於精神的基本概念如下：根據 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的教義，精神的概念 – 智慧或智慧 – 作為主要和主要概念與一切和每一個存在的事物相關，因此也從根本上被理解為所有綜合道德價值觀的意識，並作為人類整體態度的烙印態度。此外，𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧的古老精神教義教導說，精神作為倫理道德的基本概念，包含並決定了通過倫理道德所帶來的所有價值。這意味著，沒有精神的基本價值，倫理和道德都無法存在或適用。
就倫理學說、倫理學說和道德學說而言，因為這些自古以來就被地球哲學學說傳播和教導，在這方面需要嚴格注意——根據 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 ，他是發起者原始倫理-倫理-道德學說的解釋——自遠古時代以來，關於精神、倫理和道德的定義的地球哲學解釋、闡述、解釋和教義時刻就被錯誤地分析、評估和表徵、證實、呈現和解釋。因此，精神氣質或智慧應被解釋為一種全面的行為學意識，它包含的內容遠不止哲學和心理學地球科學所掌握、理解和解釋的內容。因此，可以理解的是，由於對 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的倫理-倫理-道德教義缺乏了解，早期哲學家等對哲學和心理科學的教導不充分，部分也被錯誤地教導。因此，事實是，這一教義也被當今地球上的 “專家” 部分誤解，部分誤讀，非常有缺陷，並沒有說明什麼與古代 𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬-𝐄𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬-𝐌𝐨𝐫𝐚𝐥 的價值觀相對應教學，因為它是由 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創建的。事實上，他的教導導致以下結果：在更廣泛的意義上，精神這個術語必須被理解為人類思想-感覺-心理運動可能和決定的所有表達形式的推理和邏輯或一致性。以及他們的行動方式和行為方式。這包括人類使用的所有表達形式和特徵，也決定了他們的道德態度或倫理及其執行方式，以及他們作為道德價值觀的實踐和實施。在這方面並以這種方式，所有高價值都應該被理解為主要的，這些價值來自 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的教導，從與精神價值內容相關的非常廣泛的價值定義的基本概念塊命名如下。作為一個列表，這些精神價值包括確保以人道形式存在的所有必要因素，至少這些價值中的大部分將在這裡列出，儘管我並不聲稱要全面命名所有價值。
關於精神，倫理和道德之間的區別的更多信息 𝐒𝐨𝐦𝐞 𝐦𝐨𝐫𝐞 𝐚𝐛𝐨𝐮𝐭 𝐭𝐡𝐞 𝐝𝐢𝐟𝐟𝐞𝐫𝐞𝐧𝐜𝐞 𝐛𝐞𝐭𝐰𝐞𝐞𝐧 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬, 𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬 𝐚𝐧𝐝 𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥𝐢𝐭𝐲
𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬’ 對應於道德價值觀，對應於意識所創造的態度，或者對應於道德意識的整體道德態度。精神價值越高，或者個體越全面，態度的因素非常多樣化，性格也就形成了較高的道德行為，所以高的精神也決定了高道德或強烈的性格行為。人類的行為。
根據 𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬-𝐞𝐭𝐡𝐢𝐜𝐬-𝐦𝐨𝐫𝐚𝐥 學說的創造者 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的說法，𝐞𝐭𝐡𝐨𝐬 在其綜合價值上對應於與態度因素相關的一組模板，這些模板將意識塑造的道德價值觀作為“道德意識”進行闡述。轉化為品格價值觀，並作為道德規範和格言總體意義上的倫理來實施和實現。所有這些價值觀都對應於人類負責任的態度——就他對它們的佔有、理解和實現而言。如果是這樣，那麼道德就是道德形成的基本實質，而道德又是道德的領悟或實現和實現，道德是通過品格形成的道德和責任感來行使和領悟的。 ，以及通過對職責的忠誠和責任感。
風氣初步形成了塑造道德品格的個體因素，如果加以利用、形成、加工成品格價值，就會成為一種生活習慣。 倫理學作為一門道德學科，建立在精神風尚的基礎上，也傳達了一種批判性反思或審查一切事物並進行比較思考的慣例。
從 𝟏𝟕 世紀開始，生命法則 𝐩𝐫𝐢𝐧𝐜𝐢𝐩𝐥𝐞 𝐨𝐟 𝐥𝐢𝐟𝐞 的研究發生了變化，隨之而來的是完全錯誤的古代哲學家 “知識” ‘𝐤𝐧𝐨𝐰𝐥𝐞𝐝𝐠𝐞’ 的傳統觀念，即 “靈魂” ‘𝐬𝐨𝐮𝐥’ 是眾生的生命法則，取而代之的是一個新的 𝐞𝐱𝐩𝐨𝐬𝐞，它過去和現在仍然與早期的 “靈魂” ‘𝐬𝐨𝐮𝐥’ 定義一樣令人困惑。因此，在近代早期，一直存在的傳統 “靈魂” ‘𝐬𝐨𝐮𝐥’ 異端被推翻，取而代之的是一種新的混亂學說，即 “精神” ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’ 控制著人類的身體機能。與此同時，所有在這方面負有責任的科學家們對於什麼是真正以完全自然的方式產生的結果，以及什麼實際上與 “精神” ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’ 這個詞有著根本的對應，仍然沒有絲毫的概念。因此，這個錯誤的名稱並沒有傳達現實及其真相，這就是為什麼它也不能保證對 “精神” ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’ 一詞本身的起源、基本價值和功能的感知、理解和理解。 .實際上，甚至在這種情況下，正是通過 “精神” ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’，完全錯誤的觀點和假設或假設被傳達給人類，並且他無法意識到和理解，即整體從根本上對應於創造的能量 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧（創造-能量 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲），並且他必須在每段關係中完全且排他地考慮到這一點。
因此，錯誤的“精神”一詞應該被丟棄，不再使用，而應該只使用正確和真實的“創造能量”一詞，並作為理解的結果，養成習慣。如果這樣做，那麼錯誤術語“精神”的正確和真實解釋和實施會以以下方式從相應的值中得出：
因此，錯誤的“精神”一詞應該被丟棄，不再使用，而應該只使用正確和真實的“創造能量”一詞，並作為理解的結果，養成習慣。如果這樣做，那麼錯誤術語“精神”的正確和真實解釋和實施會以以下方式從相應的值中得出：
‘精神’ = 創造能量 = 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲
‘精神-能量’ = 創造-能量；= 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲;
‘精神意識’ = 創造意識；= 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐜𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬;
‘精神形態’ = 創造形態；= 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐟𝐨𝐫𝐦;
‘精神-心靈感應’ = 意識-心靈感應；= 𝐂𝐨𝐧𝐬𝐜𝐢𝐨𝐮𝐬𝐧𝐞𝐬𝐬-𝐓𝐞𝐥𝐞𝐩𝐚𝐭𝐡𝐲;
‘精神-能量’ = 創造-能量；= 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲;
‘精神存在’ = 創造存在；等等。= 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧-𝐛𝐞𝐢𝐧𝐠; 𝐞𝐭𝐜.
因此，在任何情況下， “精神” ‘𝐬𝐩𝐢𝐫𝐢𝐭’ 總是被理解為創造性的，因此是創造的脈動能量 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐚𝐧𝐝 𝐭𝐡𝐮𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐩𝐮𝐥𝐬𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 𝐚𝐬 𝐰𝐞𝐥𝐥 𝐚𝐬 𝐭𝐡𝐞 𝐜𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐯𝐞 𝐩𝐨𝐰𝐞𝐫 𝐚𝐥𝐬𝐨 𝐩𝐮𝐥𝐬𝐚𝐭𝐢𝐧𝐠 𝐭𝐡𝐞𝐫𝐞𝐢𝐧 以及在其中脈動的創造力，它們一起也是可變的，因此能夠帶來變化和轉變，因為這是也存在於所有物質存在中，因此也存在於人類、整個自然及其動植物群以及整個宇宙和絕對創造領域中。然而不幸的是，一個人如果成為宗教、世俗、哲學、心理、意識形態、研究或以自我為中心的妄想的奴隸，就不可能理解這一點，因為他被它支配到了不可能，首先，他無法徹底思考自己和他的原始人我是誰𝐩𝐫𝐢𝐦𝐨𝐝𝐢𝐚𝐥 𝐖𝐇𝐎-𝐇𝐎𝐖-𝐖𝐇𝐀𝐓-𝐈 𝐀𝐌，因此也無法了解自己。這，第二，他也因此絕對無法感知真實的現實及其真相，因此第三，他也絕對無法理解和理解在他的妄想之外有效而真實存在的東西，並且無可爭議地由整個可變的創造能量 𝐭𝐡𝐞 𝐞𝐧𝐞𝐫𝐠𝐲 𝐨𝐟 𝐂𝐫𝐞𝐚𝐭𝐢𝐨𝐧 賦予然而，如果一個人以任何方式沉迷於妄想，那麼這一切以及所有必要的洞察力和知識對於一個人來說是絕對不可能獲得的。因此，他也無法接受與這些事實相關的實際現實及其真相，並且在這方面仍然是愚蠢的奴隸。
然而，就事實而言，在 𝟏𝟕 世紀的近代早期，起源於古代的 “靈魂” 錯誤學說越來越被拒絕，並被一種新的同樣錯誤的理論所取代，因此它 “付諸東流” 什麼是基於 “靈魂” 不需要解釋情感和身體過程的論點。特別關注哲學家勒內·笛卡爾的影響，他將 “靈魂” 歸於人類，同時聲稱並誤導其功能僅限於思考。 （𝐑𝐞𝐧𝐞́ 𝐃𝐞𝐬𝐜𝐚𝐫𝐭𝐞𝐬，拉丁化的 𝐑𝐞𝐧𝐚𝐭𝐮𝐬 𝐂𝐚𝐫𝐭𝐞𝐬𝐢𝐮𝐬；𝟏𝟓𝟗𝟔 年 𝟑 月 𝟑𝟏 日生於 𝐋𝐚 𝐇𝐚𝐲𝐞 𝐞𝐧 𝐓𝐨𝐮𝐫𝐚𝐢𝐧𝐞；𝟏𝟔𝟓𝟎 年 𝟐 月 𝟏𝟏 日死於斯德哥爾摩，是一位法國哲學家、數學家和自然科學家）。眾所周知，笛卡爾力求完全確定性，這就是為什麼為了找到它，他質疑一切，包括現實及其真理，從而也質疑世界的存在。我記得他甚至以這樣一種方式表達自己，以至於他懷疑自己根本不存在，並且從根本上拒絕任何宗教或其他信仰，因此也拒絕想像中的上帝。這些事實也被傳下來了，儘管這也是一個事實，他與許多人為敵，無論是在他自己的圈子還是在他的圈子外，他也被稱為怪人。這是因為，由於他們的宗教宗派主義，他們將他的想法、假設和懷疑視為魔鬼的作品，而將他視為異端。這就是為什麼他也以這樣一種方式表達自己，他寧願成為乞丐而不是哲學家。儘管如此，他還是堅持了下來，並沒有因為斯法斯的真實解釋而讓自己被他的研究和錯誤的結果勸阻，因為他在這方面固執且無法教。事實上，他的真假思想被帶到今天，仍然佔據哲學家和自然科學家等人的視線，我想再次對哲學家說，他們的大量陳述和思想是不僅僅是輕率，而是有效地荒謬。他們關於生命原則的陳述尤其災難性的是，他們根本沒有處理它，因為他們對它的現實和它所包含的唯一真理一無所知。事實是，直到今天，所有舊的、新的和新的哲學家都沒有從這個主題及其事實中從哲學上認識到任何東西，因此他們也無法在這方面評估任何東西。而且他們將來也無法做到這一點，因為這是為處理創造能量及其在人體中的功能，因此處理創造能量及其在人體中的力量問題的專家而保留的。整個身體、大腦、意識，以及人類整個思想-感覺-心理世界的結構和邏輯或邏輯活動過程和工作。
回到勒內·笛卡爾，他認為人只有一個 “靈魂”，而且這個靈魂只負責思考這一事實，從那時起，哲學界就一直在爭論他的混亂學說。 ，我稱之為 “靈魂-身體-生命原理問題”。自笛卡爾以來，這種情況一直持續到今天，仍然沒有人變得足夠聰明，可以擺脫所有哲學家的陳舊廢話學說，轉向有效的現實及其無可辯駁的真理。恰恰相反，地球上的整個人類仍然並且始終保持著哲學家的陳舊錯誤和錯誤的教義，因為這些哲學家，被認為是所謂的 “深刻的思想家”、“知識分子” 和 “知識分子”。即使是 “智者”，然而，他們並不是真的。所以哲學的混日子今天仍在舊的傳統框架中進行，結果今天的哲學對象延續了舊的錯誤、錯誤和混亂的教義的胡說八道，而只是在使用新的假設和新概念’精神’，現在在哲學上對於調查來說是愚蠢的。現在是第三個千年，在 21 世紀，所有千年哲學廢話的終極意義。事實上，即使在今天，地球上的所有哲學家都對他們所處理的事情一無所知，這不僅僅是貧窮的進化跡象，對胡說八道的信仰也是如此宗教，也可以說是源於早期哲學的虛幻感知、解釋、欺騙、謊言和欺騙。但是，新的哲學嘗試現在關注的是 “精神” 的新概念，特別是 “精神” 與物理狀態之間的關係問題，這一事實被認為是現代哲學，其中廣泛的強烈分歧方法進行了討論。整個事情應該從被認為是獨立的、與身體獨立的 “靈魂” 實體存在的立場開始，據此，一切都應該分別導致消除唯物主義或消除主義，這被認為是“精神”哲學中的觀點。這個中心論點是精神狀態只不過是現象。
自古以來，各種哲學家也胡說八道，關於精神事實的陳述是不恰當的，在現實中沒有任何東西與之對應，因為所有的精神狀態和過程都是顯而易見的，而且完全可以還原為生物學的。 這些激進的立場也有不同的時刻，一方面不否認精神上的現實，另一方面，只允許在弱意義上使用“靈魂”一詞。
“精神” 並不對應於一個古老的術語，而是追溯到古代晚期，地球上的人類根據意義的兩個組成部分之間的意識來粗略地區分和理解這個術語。通過這種方式，維基百科詳細闡述了一些對於理解“精神”一詞必不可少的研究內容，以及當它對某些人來說似乎不重要或無聊的時候。然而，如果某事、一件事、一個詞、一個情況或事情等，想要或需要深入了解，那麼即使不是特別感興趣的東西也必須學習和了解。 現在對於“精神”一詞也是如此，因為它通常用於地球人類的意義上。因此，在我們的談話之後，我會從維基百科中查找一些有關“精神”的信息，並將它們作為解釋性附錄添加到我們的談話報告中。
但是現在需要提及和解釋的其他事實，因為我也為您解決了這些問題：
精神、倫理、道德
這三個術語對應不同的價值觀，並不共同代表人類正確行為的同義詞，不幸的是，由於錯誤信息、不學習和缺乏理解而被誤解和根本不正確。因此，這三個價值必須分別闡述和解釋，因為只有這樣才能將每個概念的整體與其他概念區分開來，正確理解和理解。
與倫理、精神和道德相關的價值觀的起源及其通過修辭或民粹主義白話口才的誤用
大約 𝟗𝟎 億年前，𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 在他的《真理的教誨、精神的教誨、人生的教誨》中已經確立了“倫理、精神、道德”這些術語的價值，並流傳了數十億年，直到今天。地球上的各種人類也對同樣的結果進行了思考和考慮，這些結果也作為道德、倫理和精神的教義被教導、記錄和傳播到世界各地，並在這個區塊中找到了它們的出路。尊重。
與倫理、精神和道德相關的價值觀的起源及其通過修辭或民粹主義白話口才的誤用
地球上的精神、倫理和道德的起源被錯誤地歸因於哲學家亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞，據說他將整個事物建立為一門獨立的哲學學科。但這種斷言是不真實的，因為它的創始人是古代智者。事實上，道德、倫理和精神價值的起源是在 𝟗𝟎 億年前，由國家的締造者和 “教真、教精神、教生活” 的最初創始人 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 設定的。 .他的教義基於術語 “𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬𝐢𝐚𝐬” 或 “𝐖𝐢𝐬𝐝𝐨𝐦”，縮寫為 “𝐄𝐭𝐡𝐨𝐬”。
與倫理、精神和道德相關的價值觀的起源及其通過修辭或民粹主義白話口才的誤用
𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 為所有具有意識、理解和推理能力的生命形式製定了社會行為的基本約定或規則——其中還包括人類、智人以及所有一般的理性生物。這些慣例是為個人生命形式、社區和群體以及社會和人民而確定的，即作為良好和適當的社會行為以及保護所有生命形式的所有生命的行為規範和有效性能夠有意識、理解和推理能力，以及保護與自然及其動植物有關的所有存在。
與倫理、精神和道德相關的價值觀的起源及其通過修辭或民粹主義白話口才的誤用
這些由 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 制定的關於道德、倫理、精神和人權等的規範也在大約 𝟐𝟐𝟎𝟎 萬年前被帶到地球上，然而，在那裡，隨著時間和數百萬年的時間，它們不再被維護，因此也沒有大約 𝟏𝟐𝟎𝟎 萬年前，當他們幾乎同時在地球上的所有大陸出現數次時，就轉移到了地球原始人類身上。 – 這與地球研究人員關於人類僅在 𝟐-𝟒 百萬年前在非洲南部等地作為乾鼻靈長類動物出現的所有錯誤古生物學主張相反。
與倫理、精神和道德相關的價值觀的起源及其通過修辭或民粹主義白話口才的誤用
𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 建立的關於道德、倫理、精神等的規範對每一個生命形式都有效，直到所有人類生命形式的大量，因此使用和實施它們的唯一前提是擁有清晰的意識以及理解、推理和功能性智力，以便能夠使行為規範有效。
𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 在遠古時期創造的所有習俗隨著時間的推移帶到地球並被遺忘，然而，在古代之前的某個時間，早期的 𝐏𝐥𝐞𝐣𝐚𝐫𝐞𝐧 再次帶到了這裡，當時其他地球外國人也來來往往並已經傳播了所有全世界。然而，即使是從這些，早期的 𝐏𝐥𝐞𝐣𝐚𝐫𝐞𝐧 為自己保密了數百萬年，以免引發行星際衝突，也不會讓這種過度行為侵入他們的維度。所以他們也阻止了統治地球上各個古代國家的地球外國人，例如長顱骨，他們特別在尼羅河周圍和美洲大陸的南部地區行使了他們的力量。後來，在古代，哲學家亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 和其他人在一位普列哈倫聖人或巡迴教師的教導的基礎上，回到了古老的“真理教、精神教、生命教”。 ‘𝐅𝐥𝐮𝐢𝐝𝐣𝐚𝐚𝐬𝐚𝐧’，隱瞞了自己的出身。與此相關的還有由 𝟕𝟕𝟎𝟎 萬條教規組成的 𝐎𝐌，由此他也通過包含 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創造的行為慣例教義的教規聖人了解到。由此，亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 創造了道德-倫理-氣質學說，因為它也成為了智者，他們是公元前 𝟓 至 𝟒 世紀傳播其教義的一群希臘哲學家和修辭家或演說家的代表。修辭學家也是當時的人類，他們掌握了一種很好的、已經具有說服力的演說藝術，這在古希臘就已經是一門學科，實際上就是民粹主義的起源。通過這種演說的藝術，人們被口頭上的說服和說服，目的是為了民粹主義演講的用途，例如一方面是為了哲學和宗教的幻覺，但也是為了影響政治選舉和選舉某個特定的人。人到辦公室，等等。在古希臘，修辭在這方面發揮了特別重要的作用，尤其是在與政治有關的輿論形成過程中，而且在宗教和哲學的妄想方面也如此。今天全世界的情況也是如此，雖然在現代，演說的藝術變得更加複雜，它具有相同但更廣泛的影響，因為如今民粹主義也通過公共媒體和欺騙以各種形式傳播大部分沒有受過教育的觀眾，他們不假思索地投靠民粹主義演講者並盲目地給他們投票。
民粹主義與稱為民粹主義者的修辭或修辭家有關，通過他們，政府在很大程度上受到民粹主義強人的治理不善。因此，正如民粹主義在古希臘發揮了重要作用，以爭取無知且無法思考、決定和形成自己觀點的宗教、哲學和政治的追隨者、妄想的信徒和受歡迎的附庸，它正在今天也是一樣。與當時的情況一樣，操縱性的民粹主義宗教和哲學妄想主義者的修辭也有任務和力量來贏得信徒和聽眾。而在 𝟐𝟏 世紀的當前時間。進入第三個千年，在政治競選活動中，民粹主義的欺騙和欺騙的誘餌和轉換效果特別好，因為人類的思想、理性和智力越來越萎縮。這主要是由於宗教派別妄想和對所謂的神罰的相關恐懼，當人們不再妄想而是理性地思考，因此根據現實和真理，不允許任何錯誤、混亂、不切實際和非理性的宗教妄想。 這不僅具有致盲的效果，而且使相信的人依賴、束縛、不自由、依賴和謙卑。
民粹主義與稱為民粹主義者的修辭或修辭家有關，通過他們，政府在很大程度上受到民粹主義強人的治理不善。因此，正如民粹主義在古希臘發揮了重要作用，以爭取無知且無法思考、決定和形成自己觀點的宗教、哲學和政治的追隨者、妄想的信徒和受歡迎的附庸，它正在今天也是一樣。與當時的情況一樣，操縱性的民粹主義宗教和哲學妄想主義者的修辭也有任務和力量來贏得信徒和聽眾。而在 𝟐𝟏 世紀的當前時間。進入第三個千年，在政治競選活動中，民粹主義的欺騙和欺騙的誘餌和轉換效果特別好，因為人類的思想、理性和智力越來越萎縮。這主要是由於宗教派別妄想和對所謂的神罰的相關恐懼，當人們不再妄想而是理性地思考，因此根據現實和真理，不允許任何錯誤、混亂、不切實際和非理性的宗教妄想。 這不僅具有致盲的效果，而且使相信的人依賴、束縛、不自由、依賴和謙卑。
通過白話文的民粹主義修辭，外行的聽眾被說服力地驅使著某種東西，並通過陳述、斷言、誤傳、謊言和誹謗的方式說服他們接受某種觀點和行動。這對應於一個有效的事實，不幸的是，由於聽眾的愚蠢，既不被承認也不被考慮，因此他們不假思索地成為每一種可能的宗教胡說八道和妄想以及每一種政治謊言、歪曲的犧牲品、不實斷言、歪曲事實和無恥誹謗。通過這種方式，自封的受害者將選舉他們的剝削者和折磨者進入他們的職位和高位，然後他們可以不受約束地進行災難性的工作。
精神作為倫理道德的基本概念
倫理意識與精神價值觀
氣質對應於一個具有非常多樣化特徵和品質的價值因素塊，它們作為性格形成的基本因素是必不可少的，並據此決定了倫理或倫理意識。反過來，這不僅對個體人類的行為具有決定性作用，而且對整個社會和人類的整個倫理-倫理-道德結構也具有決定性意義。道德作為精神風尚的最後一種轉化形式，是通過倫理而產生的，它表現為一種道德的行為方式，也為整個社會制度所決定，客觀上為習慣，主觀上為性格。性格形成所不可或缺的、非常多樣化和可學習的優質精神基礎因素，也從根本上決定、構成或組織了每個社會共同體的統一併穩定它，儘管它們也劃定了其他共同體。
術語 “倫理” 和 “道德” 並不相同，但它們是正確行為的同義詞。
道德’意味著 ‘習慣’或’規則’，它為人類提供了適當行為的具體框架。然而，道德概念本身並不一定意味著人類也必須按照既定的規則行事，因為原則上，個人意見、決定和行動的自由，以及關於如何行動的行為自由。何時以及是否適用於每種情況。
倫理的意思是性格，與道德相反，它不是關於行為準則本身，而是關於源自 “精神” 的各種道德概念的分析，由此產生極其全面的價值觀，根據這些人可以據此形成自己的性格，建立自己的道德規範，並將其理解和實現為 “道德” 或“道德行為”。這樣，倫理學就可以被描述為一種道德科學。
除了 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 創造的基本道德之外，還存在許多其他道德，例如宗教，政治和正義，以及道德神學，道德心理學和道德社會學等。 然而，從根本上來說，關於概念道德，只能有一種道德，不管它有多少亞種，也不管它們根據產生的物種有多大不同。這樣，整個事物就可以粗略地比作物種的多樣性：儘管任何生物有幾十、幾百、幾千、幾萬甚至幾百萬種不同的物種，但一個物種的每個物種只有一個屬。特定的生命形式。倫理學也是如此，它絕對只有一種與“道德意識” 相對應的單一原始形式，因為這是由 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 的教義所確定的。
因此，也可以只有一種 “倫理教學”，這也是所謂的研究人員、哲學家和科學家錯誤地、混亂地得出不同結果的情況。基本上，儘管他們之間存在荒謬的差異，但他們都必須接受精神、倫理和道德的背景和教導，而且他們必須按照 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 給出的一切方式來這樣做。而事實上，研究人員、哲學家和科學家大軍都在胡說八道，做出與有效的倫理-倫理-道德教義背道而馳的胡說八道的假設，並且完全錯誤地定義一切，這只是一幅無所不知和傲慢的圖景，自大狂和缺乏洞察力。
畢竟，自亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 時代以來，倫理-倫理-道德學說一直主要存在於哲學中，並且從那以後導致了令人難以置信的愚蠢斷言、錯誤學說和令人難以置信的愚蠢花朵，它們提供了清晰的證據，其足以證明幾乎沒有任何真實是原始教義的倫理-倫理-道德教義帶來的東西。單就風氣而言，不得不說，到了現代，已經完全不知道其中包含了多少決定性的、重要的態度因素，具有什麼決定性的意義和重要性。但即使在亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 的時代，這些價值觀也被他壓制了，因為他無法處理它們，因此根本沒有將它們包含在他的思想工作中。
道德’對應於倫理的實際應用或由精神產生的道德傾向。 每一個道德上準確、正確的言詞、宣言、斥責和修辭，無論以何種柔和或響亮的語氣呈現，都只能是正確、公正和正確的。 而每一個符合基本道德價值觀的行動和行為也是如此。
原則上，有效道德應被理解為一套口頭上正確的修辭和道德上正確的行為和行為的規範系統，原則上應該對每個人都有效。然而不幸的是，地球上的大多數人類既不知道、不學習也不遵循倫理-倫理-道德教義，因此不友善和各種仇恨在世界範圍內盛行，例如不和諧、不和諧、不公正、不義，其結果是戰爭、恐怖主義和犯罪成為了家常便飯。在這當中，上帝的妄想扮演了最強大和最可怕的角色，因為所有的妄想都宣揚愛、和平、自由和正義，但妄想者卻一有機會就會在他們感到委屈或侮辱時，轉而殺害其他妄想者或對手等。一旦“蝨子爬過他們的肝臟” ‘𝐚 𝐥𝐨𝐮𝐬𝐞 𝐜𝐫𝐚𝐰𝐥𝐬 𝐨𝐯𝐞𝐫 𝐭𝐡𝐞𝐢𝐫 𝐥𝐢𝐯𝐞𝐫’，他們就會發瘋，成為敵意、仇恨、謀殺和過失殺人以及所有邪惡的犧牲品，包括戰爭和恐怖。
相對於主觀判斷，例如關於財富、頭銜或聲譽等，真實正確、有價值和人道的道德原則上應該適用於所有人類，但不幸的是，地球人類並非如此。這是大多數人沉迷於宗教妄想，不願轉向現實及其無可辯駁的真理，即面向愛、和平、和諧、正義和正義以及全人類平等。結果是地球人類擁有最多樣化的規範體系，邏輯上也有不同的道德，儘管這些道德類型與創造完全不同，具有殺戮和破壞性，給地球人類帶來了許多痛苦和無數死亡。
總體而言，精神的實現被理解為人類的“道德態度”，儘管根據 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 所教導的精神，這種理解並不對應於他的精神教義中出現的一切。這延伸到人類的思想-感覺-心理世界，正如一個人或一個人的個人的、深遠的精神也指每一個人際關係，每一個家庭、每一個朋友、每一個熟人、每一個社區、世俗的群體、特殊的社會群體、每個學習或學校社區等，必須被理解為包羅萬象。這也包括整個自然及其動植物群，以及幾乎所有存在的事物，這意味著沒有什麼可以被排除在精神之外。精神是關於唯一積極和有價值地建立的基本價值觀，這些價值觀在倫理和道德中得到體現和表達，由此它們形成為純粹強大的思想，源於意識和情感，作為高尚的道德價值觀。在精神或 “智慧” 的意義上，這些又對應於純粹的積極、光榮的態度和整體態度，從而對應於倫理意識。在整體態度和感知的意義上，這是有意識地以積極、良好的方式和高價值的方式，有意識地以負責任的方式培養所有道德規範和格言或態度、指導原則、格言、規則和行為方式，因為這些精神的基礎。
伊索布倫 𝐈𝐬𝐨𝐛𝐫𝐨𝐧 所教導的精神概念對應於道德價值的意識行為，道德意識將道德意識形成和表達為一種烙印的態度和整體態度，然後通過道德的應用來遵循和實現。高尚的士氣也決定了高尚公正的法律意識，以及正確正確的倫理道德行為。
如果詳細考慮和定義精神的哲學概念，那麼對於作為個人的人來說，它預先指定並表示塑造他或她的光榮的生活習慣，以及他或她光榮的行為原則在生活中。道德作為一門哲學學科，為正確和負責任的人類建立和確定了對道德的全面崇高價值的古老批判性反映，這些價值通過倫理道德得以體現和體現。
精神的崇高價值觀不僅是人類個體倫理道德行為的基礎，也是整個人類行為結構的基礎，也是同樣全面的價值觀，也必須適用於他生活的每一個社會機構。客觀上，這意味著人應該主觀地在整個環境中作為一個性格、道德和道德的堅定者來過自己的生活。有效地，只有通過精神價值觀和道德和道德的實踐產生並從中實現，才能為個人一代創造團結，即健康和正義的個人自我認知，沒有羞恥和恥辱。
只有這樣，人類才有可能以一種有效的和平、和諧、自由、愛和誠實、統一、正義和完整的方式與一個或多個其他人毫無問題地結合起來，或者在某種意義上構成和穩定自己。社會共同體，以及將自己與其他對他或其他人有害的任何類型的不平等共同體分開並排除在外。
必須完全排除亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 關於三種價值的古典修辭，因為總的來說，他的古典修辭在正確性和正確性方面沒有任何價值。
價值，但必須以完全不同的方式解釋和理解：
𝟏. 首先，因為它錯誤地將精神描述為三種信念之一，這是根本錯誤的。說服，這從根本上是錯誤的，因為所有的說服都對應於強制性的灌輸式說服，因為人們以道德的形式獲得了所謂的可信度，而人們卻以道德訴求的形式相信了所謂的可信度。
𝟐. 其次，悲情被用作說服的修辭手段，以灌輸思想通過口頭暴力和情感訴求進行灌輸，並通過演說暴力和情感訴求來渴望。
𝟑. 標誌或一致性和推理被強調為絕對可靠的 “精神” 能力。
“精神” 能力，例如，應該帶來理性，因為這也應該是一個世界理性或一個世界理性的一般原則。
整體的真實感應該是。 – 然而，邏輯在哪裡和理性，世界理性，最終也是理解和整體感覺應該是可識別的，這可能是還有那些愚蠢的古代諸神在想什麼。
任何民粹主義言論的任務總是——無論是宗教的還是哲學的、政治的、軍事的或其他方面的——說服聽眾接受聲明、斷言、謊言、誹謗或陰謀論，使他們順從，並在不引人注意的情況下強迫他們接受某些預先確定的意見和妄想信念以及某些行為。這是以民粹主義的方式完成的，觀眾沒有註意到這種修辭手法，也不明白他們正在受到操縱性的指導和控制。因此，演說或修辭的藝術為每個沒有經驗的人提供了接受每一個斷言、理論、假設、誹謗和謊言為真的手段，只要它足夠令人信服或特別是民粹主義的，無論是宗教的、哲學的、政治的還是其他方面的。有效的事實是，每一個民粹主義言論總是被視為雙重任務，即整個事情一方面應該符合科學，另一方面應該符合可信度。然而，無一例外，因此總是如此，這只是讓傾聽者和受其影響的人相信某種觀點、意見、信念或錯覺，以及行動或承諾等的問題，由此每個信念都對應除了說服之外別無他法，因為這是每個信念的退化或真實特徵。這在任何情況下都是如此，無一例外，因為一切總是有利於各自的民粹主義者，無論是散佈宗教信仰妄想從而抓住和欺騙信徒的人，還是想當選的政客，或散佈他們的假設或假設和假設並想要說服和說服他們的聽眾的哲學家、科學家或其他人。
演講藝術實際上是一種演講和修辭技巧，通常被地球上的人類誤用為達到不誠實目的的手段，即作為一種理論、假設和假設，藉此謊言、欺騙和誹謗被用來說服並說服人類同胞，例如為了政治目的和影響選舉等，說服他們陷入宗教宗派的妄想。同樣，民粹主義的言論藝術也被用來說服人們購買商品，尤其是市場傳言者等所做的。謀利，但在法庭上也使用言語藝術等進行辯護或自衛，獲得優勢和/或減輕或免除懲罰等。特別是，民粹主義和灌輸的修辭被用於辱罵使一個或多個容易受影響、思維懶惰、無法形成自己的觀點、在許多事情上普遍沒有受過教育、因此在這方面愚蠢而容易相信和服從的人陷入錯誤和混亂以及有害行動、行為和行為。
在口才的意義上。修辭，因此自古以來就被用於說服，以便在民粹主義上將人類操縱成宗教信仰、觀點、事業、政治決策和陰謀等等。因此，它絕不是通過有效的現實和真實的教導以及真實的解釋和解釋來指導人類並激發他們進行個人思考，反思和理性決策的問題，而是相反，是引誘他們做出考慮不周的決定、行動和行為，接受外國觀點和意見，並完全按照他們被民粹主義引導的信念行事。對於每一種宗教妄想都是如此，以至於各種宗教主義者，例如牧師、傳教士、更高宗教秩序的持有者以及其他狂熱的教派分子，都以民粹主義的方式傳播，以捕捉迷戀他們的妄想信徒，這對於在選舉和其他卑鄙的政治陰謀中贏得選票的民粹主義兜售同樣常見。
正如已經解釋過的，民粹主義的演講技巧，也與與演講相對應的肢體語言或姿勢，與相應的肢體動作、手勢、面部表情、聲音力量以及表達心理體質和情緒相關聯，在古代就已經被使用了——甚至更早 – 由希臘以及其他哲學家和修辭家。即便如此，他們還是用他們的口才去影響和說服聽他們說話的人，讓他們忠實地接受他們面前的民粹主義學說和錯誤的教義，並向演講者致敬。宗教妄想者首先給地球上的人類帶來了錯誤的教義，造成了很多傷害、惡作劇和敵意，尤其是宗教的錯誤教義和狂熱的宗派妄想，導致了地球上幾乎所有民族之間的殺戮戰爭和恐怖。 .另一方面，哲學家們帶來了關於生命原理以及關於理解、理性、智能和智力等的錯誤學說，從而使地球人誤入歧途和混亂，從而這種災難性愚蠢的哲學思潮一直延續到今天。除了古往今來的許多哲學家帶來的咆哮的胡言亂語，其中一些今天仍然帶來，必須讓他們承認，關於倫理、精神和道德的不同教義是哲學考慮的焦點，從而給地球人類帶來了教學的最大和最特殊的價值。古代哲學家並沒有自己設計這種有價值的教義，所以亞里士多德也沒有，但他們從一位 𝐏𝐥𝐞𝐣𝐚𝐫𝐞𝐧 巡迴教師那裡接手，從一位一方面不得不隱瞞他的起源的智者那裡接手 – 像許多其他人一樣，因為起源某些地球上的外國人是不被承認的——但另一方面，他有特殊的知識，也掌握了論證、廣泛的口頭解釋、解釋和證明的藝術，並以這種方式傳播了傳統的教義。倫理和道德，因為它們最初是由 𝐍𝐨𝐤𝐨𝐝𝐞𝐦𝐢𝐨𝐧 制定和教授的。在這方面，只能提到幾個，蘇格拉底 𝐒𝐨𝐜𝐫𝐚𝐭𝐞𝐬、柏拉圖 𝐏𝐥𝐚𝐭𝐨、修昔底德 𝐓𝐡𝐮𝐜𝐲𝐝𝐢𝐝𝐚𝐬、畢達哥拉斯 𝐏𝐲𝐭𝐡𝐚𝐠𝐨𝐫𝐚𝐬、阿那克薩哥拉 𝐀𝐱𝐚𝐱𝐚𝐠𝐨𝐫𝐚𝐬、巴門尼德 𝐏𝐚𝐫𝐦𝐞𝐧𝐢𝐝𝐞𝐬、赫拉克利特 𝐇𝐞𝐫𝐚𝐜𝐥𝐢𝐭𝐮𝐬 和列昂蒂諾的喬治 𝐆𝐞𝐫𝐨𝐫𝐠𝐞 𝐨𝐟 𝐋𝐞𝐨𝐧𝐭𝐢𝐧𝐨𝐥 也許也應該提到，儘管我不知道這些哲學家中哪些人真正深入研究過精神、倫理和道德的教導，就像亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 的情況一樣。除了上面提到的，還有很多其他古希臘哲學家，我只知道他們幾個名字，但我想提一下他們，在維基百科上查一下，然後在我們談話後作為附錄提到他們。
好的，我會。然後我想繼續說，所以倫理學轉移到了哲學思想的中心，但基本上倫理學這個名字和由此產生的哲學學科基本上可以追溯到古老的 𝐏𝐥𝐞𝐣𝐚𝐫𝐞𝐧 巡迴教師 “𝐅𝐥𝐮𝐢𝐝𝐣𝐚𝐚𝐬𝐚𝐧”，正如我從記憶庫，儘管當時古希臘哲學家亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 公開教導和傳播了這一學說。因此，他創立了對地球精神的科學研究，將習慣、習俗和習俗置於地球人類行動和行為的最前沿。
根據他從智慧流浪上師 𝐅𝐥𝐮𝐢𝐝𝐣𝐚𝐚𝐬𝐚𝐧 那裡接過來的教義，他得出的結論是，人類可以而且應該能夠理性地和理論上地反思，這也意味著觀察和感知真實的現實和感知的實踐。它的真相，以便隨後促進反思和思考，然後將整個事物與特定事物聯繫起來。在這樣做時，他的想法建立在人類良好、積極和有價值的行為、行為和實現的基礎上，即作為一個單獨的個體與他自己的關係以及作為一個家庭和一個群體的彼此之間的個體和他們之間的人。正是從這個觀點，亞里士多德 𝐀𝐫𝐢𝐬𝐭𝐨𝐭𝐥𝐞 創立了倫理學，並由此建立了一門哲學學科，最終出現了人類行為、行為和活動教學的綜合領域。而這一學說從根本上成為哲學手段的對象，涉及規範性或權威性和指導性判斷的指導，以及由此獲得的關於倫理、道德、人道的知識的實際實施和實現。以及地球上的人類要應用的正確行為。
從當代的普遍觀點來看，倫理學作為一門哲學學科的概念，由此產生的問題是這一切的意義應該是什麼
總的來說，今天倫理學也被理解為一門哲學學科，為它建立了關於好壞行為的標準，由此也對動機和動機以及後果進行了評估，然後將其描述為客觀的一門實用科學——不管它是什麼意思。然而，顯然，這不是知識本身，而是一種負責任的實踐，旨在幫助人類找到他們的道德決定。然而，要解釋的是，倫理只為良好的行動或倫理判斷提供一般規範和原則，以便能夠為某些類型的問題情況證明價值判斷的合理性。這些原則在特定情況下的應用，不能通過與生活中的新情況和情況相關的倫理來實現；相反，這是實踐判斷和訓練有素的良心和常識的任務。
需要簡要解決的四個因素
並且，在我看來，應該從不同的角度來考慮和判斷，即我從 𝐒𝐟𝐚𝐭𝐡 那裡學到了整個事情的方式，即： 關於正確的行動、行為和有效實施倫理、道德和精神在某些情況下，關於意志的自由，應該理解，倫理、道德和精神的有效實施是整體的中心。然而，我將避免非常詳細和廣泛的解釋，而只提供簡短的信息，因為整個主題在解釋和解釋方面是如此廣泛，以至於需要持續幾年的常規課程才能學習它。
𝟏. 作為一門哲學學科的倫理學
關於倫理學的哲學學科，情況是它完全基於理性和邏輯論證的原則。這一點，雖然神學倫理學以一種宗教上的妄想方式——它可能不會變得更愚蠢——將道德原則證明為“上帝的旨意”，從而愚蠢地聲稱倫理學是由一個虛構的創造者揭示的。當然，假設愚蠢的宗教迷信者和盲目信奉上帝的人會迷失在整個胡說八道中，因此也將他們辛苦賺來的微薄之錢投入了上帝迷惑組織的 𝐨𝐛𝐨𝐥𝐮𝐬-𝐛𝐞𝐝𝐛𝐨𝐱。
𝟐. 實證法中的倫理
如果將倫理學與法理學聯繫起來考慮，那麼法理學中也會出現應該或必須如何採取行動的問題。從我的角度來看，即從法理學的角度來看，問題在於它應該或必須如何與倫理相反的行為。我也有倫理學實際上如何影響法律行使的問題，但我在任何法律書中都找不到任何以任何重要方式解釋這一點的內容。此外，問題在於如何根據實在法和法理學來評估倫理，因為一般而言，事實上的法律制度具有法律確定的有效性，其規範得到了堅定和固定的解釋，並且這些規範也沒有任何精神而適用，倫理或道德被考慮在內，而是根據現有的懲罰和判斷事實做出決定和行動。因此，如果一方面在立法理論中，進而也在法理學中——當然，不可避免地，法律政策、法律規範和法律哲學也必須包括在內——給出了關於精神、倫理和道德的基本原理，那麼這些也必須得到處理，至少以某種形式接近法律和法律理論，然而，我從來沒有能夠在我所知道的任何立法或判例中確定。關於倫理道德在法理學中的應用，對此找不到合理或合乎邏輯的解釋。
𝟑. 社會學、民族學和心理學的實證科學
經驗科學還關注社會行為規範，因此與民族學、心理學和社會學有關。然而，在我看來，在哲學和道德意義上，規范倫理與規范倫理的區別在於，它實際上和根本上涉及對態度和理解因素的描述，以及對現有倫理模式的製裁和確定性的解釋，但決不接受他們的批評和辯解。因此，根據我的理解和邏輯，與描述性或事實性論證以及評價性呈現的倫理和道德之間存在關係。
𝟒. 從理性決策的假設和理論角度提出問題
如果我從假設和理論的角度看待倫理和道德，那麼，從我的角度來看，在這方面出現的問題是，在應該和必須採取的行動方面，什麼是合理的。然而，假設或理論問題和決定與倫理問題和決定的不同之處在於，假設或理論形式的決定不一定對應於良好的理性行動，正如它不一定對應於具有道德價值的善。如果我認為倫理和道德的假設和理論通常對正確性做出普遍具有約束力的主張，但與假設和理論的理性決定不同，因為它們通常只針對非常具體的利益和目標，那麼這是錯誤的。正是因為只追求這些目標，而只考慮面向某個人、某個群體、某個集體或某個對象的目標。這也可以是一個國家、一個特定的主題或一個公司或一個人。